*1. “Луку, врача возлюбленного” называет Ап. Павел в числе своих сподвижников, которые были ему утешением во дни римского узничества (Кол. 4.11-14). По Евсевию (Церк. Ист. III, 4), Лука происходил из языческой семьи уроженцев Антиохии сирийской. Он получил хорошее греческое образование и, по первоначальному роду занятий, был врачем. Верный ученик и спутник Ап. Павла, он делит с ним труды второго и третьего апостольского путешествия (Деян. 16. 10-17; 20.5 -- 21.18) и остается при нем во время пребывания Павла под стражей в Кесарии и в Риме (Деян. 24. 23; 27; 28; Кол. 4.14). Об остальной жизни Луки мы не имеем достоверных известий.
*2. Составление третьего Евангелия Древняя Церковь единогласно признает делом Луки. Св. Ириней (Против Ересей III, 1) пишет: “Лука, путник Павла, изложил преподанное апостолом Евангелие в отдельной книге”. По словам Оригена: “третье Евангелие — от Луки” (см. Евсевий, Церк. Ист. VI, 25). В дошедшем до нас перечне священных книг, почитаемых каноническими в Римской церкви, со второго века, отмечено, что Лука, согласно проповеди Павла, написал Евангелие как бы от Павла.
Исследование священного текста обнаруживает в пишущем, с первых слов пролога искусного писателя. По оценке светских историков древности (Эдуард Майер), автор третьего Евангелия и книги Деяний Апостольских - один из лучших писателей своего времени. Н а всем повествовании и на языке его лежит отпечаток мысли и речи Павла. Врач виден в заботливой точности означения и изображения недугов и чудесных исцелений (4.23-38; 8.43; 10.34; 13.11 слл.; 22.50 слл.).
*3. Источниками сообщаемых сведений служили для Евангелиста, как говорит он сам, рассказы живых лиц, “бывших с самого начала очевидцами и служителями Слова” (1.2). С ними встречался он в обществе Павла — ив Иерусалиме, и в Кесарии. В основе повествования о младенчестве Иисуса (главы 1 и 2), лежит, по-видимому, записанное на арамейском языке священное предание, в котором слышится еще голос самой Девы Марии. Кроме того, пользовался Лука и ранее написанными Евангелиями.
*4. Евангелист обращает свое благовестие к Феофилу, человеку высокого общественного положения, обращенному в христианство из язычников, и в его лице к христианским общинам, основанным св. Павлом, апостолом язычников; им хочет он в своем Евангелии дать твердое основание того учения, в котором они были наставлены (1.4). Поэтому он видимо избегает выражений, которые могли бы быть неправильно истолкованы в смысле изначального и окончательного отвержения родившихся в язычестве (срв. Мф. 5.47 и Лук. 6.33; Мф. 10.5 слл. и Лук. 9.3).
*5. Евангелист ставит себе целью: 1) передать уверовавшим, “по тщательном исследовании” и “по порядку”, слова и дела Спасителя и 2) укрепить этим повествованием веру в Спасителя мира. С любовью показывает Лука милосердие Христа. У него одного находим мы такие жемчужины, как притчи о милосердном Самарянине, о блудном сыне, о потерянной драхме, о мытаре и фарисее.
*6. Третье Евангелие написано до разрушения Иерусалима (70 г.) Так как в книге Деяний о нем упомянуто как о первом произведении Луки, то оно было в руках верующих еще до 63 года, когда книга Деяний была закончена. Лука записал его, вероятно в Риме, в годы узничества Павла (61-82).
3 Феофил. Греческое имя, обозначающее “друг Бога”. К Феофилу почтенному жителю Рима, христианину из язычников, обращено как это Евангелие, так и книга Деяний (1.1).
5 Священник из Авиевой чреды. Авия был во времена царя Давида (см. 1 Пар. 24.10) одним из 24 еврейских священников, которые образовали особые, названные их именами, группы с поручением каждой из них, по очереди, в течение недели служить сначала при Скинии (еврейском святилище), а потом, со времени царя Соломона, при построенном им храме Иерусалимском. К группе Авии и принадлежал священник Захария, отец Иоанна Предтечи.
15 Сикер — крепкое палестинское искусственное вино приготовлявшееся из меда и сока некоторых фруктов.
17 В духе и силе Илии. См. Мф. 17. 12.
24-25 Таилась..., поношение. Бесплодие считалось у Евреев большим несчастием и позором, тогда как многодетность почиталась особым благословением свыше. Елисавета не хотела рассказывать о чудесном зачатии ею св. Иоанна до тех пор, пока не обнаружились явные признаки ее беременности.
32 Давида, отца Его. Мария принадлежит к роду Давидову, поэтому и Сын Ее, Иисус Христос, есть, по плоти, потомок Давида.
39 Город — теперешний Аин-Карим, километрах в семи к западу от Иерусалима.
69 Рог у Евреев являлся символом особой силы и могущества. Выражение “воздвиг рог спасения нам” ... означает: “даровал нам великого Спасителя из дома Давидова”.
78 Восток — по-гречески “анатоле” — т.е. восходящее солнце (явление Мессии).
1 По всей земле, т.е. во всех владениях Римской империи.
7 См. Мф. 1.25.
14 В человеках благоволение, т.е.: проявляется Божия благость к людям. Во многих древних рукописях читается “в человеках благоволения”, т.е.: мир в людях доброй воли.
22 Дни очищения. Через 40 или 80 дней после родов, — смотря по тому, к мужскому или женскому полу принадлежал новорожденный младенец, — Закон предписывал еврейским женам являться в храм с установленным приношением. См. Лев. 12.
34 Падение, т.е. осуждение тех, кто не захочет принять учения Спасителя; восстание, т.е. духовное возрождение принимающих Его учение.
35 Предсказываются душевные страдания Божией Матери, связанные со страданиями Ее божественного Сына.
41 Праздник Пасхи. См. Мф. 26.2.
42 Каждый Израильтянин, достигший двенадцатилетнего возраста, должен был, по Закону Моисееву (Исх. 23.14-17; 34.22-23; Втор. 16. 16), трижды в течение года совершать паломничество в Иерусалим на праздники: 1) Опресноков (или Пасхи), 2) Жатвы, 3) Кущей (или Пятидесятницы).
49 Отрок Иисус заявляет, что вся жизнь Его должна быть непрерывным исполнением Его сыновнего посланничества.
50 Тогда Иосифу и Марии Бог еще не все открыл о назначении Иисуса Христа.
62 Человеческой природе Богочеловека Иисуса естественно преуспевать в премудрости и добродетели.
1-2 Итурея и Трахонитская область — северовосточные окраины Палестины; Авилинеею называлас местность на север от Дамаска вне пределов Палестины. — Был глагол Божий. Бог внушил св. Иоанну, что настало время покинуть пустыню для проповеди людям грядущего Спасителя.
4 Стези. См. Мф. 3.3.
8 См. Мф. 3.9.
12 Мытари. См. Мф. 9.10.
16 См. Мф. 3.11.
20 См. Мф. 14.3-12.
22 См. Мф. 3.16-17.
23-38 Различия между родословиями у Луки и Матфея (1.2-16) проистекают из правовых последствий так называемого левирата: левиратом именуется Моисееве установление (Втор. 25.5; срв. Мф. 22.24 слл.), в силу которого брат Израильтянина, умершего бездетным, обязан был жениться на его вдове, причем дети от этого брака считались детьми покойного (первого супруга вдовы). Юлий Африкан (ум. в 237 г.), которому были знакомы записи родословных преданий потомства Давидова, сообщает, что Илий. отец св. Иосифа, обручника Марии, по родословной Луки, и Иаков, отец Иосифа по Матфею, были единоутробные братья (сыновья одной матери от разных отцов), оба из рода Давидова, а именно: Илий по линии Нафана, Иаков же по линии Соломона. Иаков женился на вдове бездетного Илия, и от этого брака родился Иосиф, который, будучи сыном Иакова, считался по закону левирата, сыном Илия. Отсюда различия обоих евангельских родословий за эпоху после Давида. Матфей перечисляет поколения в нисходящем, Лука в восходящем — до Адама — порядке (см. Евсевий, Церк. Ист. I, VII. 10).
1-18 Искушение. См. Мф. 4.1
14 В силе духа. Преодоление искушений всегда укрепляет душу.
32 См. Мф. 7.29; Мк. 1.22.
8 Выйди от меня. Петр говорит, что Христу не подобает оставаться в одной лодке с грешным человеком.
14 См. Мк. 1.44.
20 Левий — это Апостол Матфей. См. Мк. 2.14
29 См. Мф. 9.10.
34-35 Сыны чертога брачного..., отнимется. См. Мф. 9.15.
36-38 Мф. 9.16-17
39 Чтобы оценить евангельское учение, нужно забыть изжитые предписания синагоги.
1 Пасха. См. Мф. 26.2.
4 Хлебы предложения. См. Мф. 12. 2; Мк. 2.27.
16 Иуда Иаковлев — Апостол Фаддей. См. Мф. 10.3.
17 Тир и Сидон. См. Мк. 3.8.
20-23 См. Мф. 5.3-9.
24-25 Горе предвещает Спаситель тем богатым, которые, как безумный богач притчи (Лк. 12.16-21), находят единственную радость и опору жизни в стяжании, — тем сытым, которые н е думают ни о ком, кроме себя самих, и ни о чем, кроме собственного услаждения (Лк. 16.19-31), тем смеющимся, которым все в жизни — предмет беспечного смеха и бесстыдного осмеяния.
27-30 О прощении обид и об учении “непротивления злу” см. объяснения к Мф. 5.38 и слл.
31 См. Мф. 7.12.
37 См. Мф. 7.1.
47-49 Исполняющий. См. Мф. 7.21-27.
9 И в Израиле. См. Мф. 8.5-10.
19-23 Иоанн Предтеча желал было побудить Спасителя к прямому провозглашению Себя Мессией. В ответ Христос указывает на чудеса, Им творимые: это суть те самые чудеса, по каким люди, согласно пророчеству (Ис. 35.5-6; 61.1), должны узнать пришедшего Мессию. См. Мф. 11.3.
23 Не соблазнится. См. Мф. 11.6.
28 См. Мф. 11.11.
35 См. Мф. 11.19.
37 Миро. См. Мф. 26.7.
41 Динарий — серебряная римская монета.
47 За любовь к Богу прощаются грехи; и, обратно, отпущение грехов усиливает любовь к Богу.
2 Эту Марию отличали прозванием “Магдалина”, т. е. “уроженка Магдалы”, городка на берегу Тивериадского (Геннисаретского) озера.
3 Служили Ему имением своим, чтобы дать Господу возможность не заботиться о хлебе насущном, но все Свое время посвящать проповеди Евангелия.
10 См. Мф. 13.13.
18 См. Мк. 4.24-25.
19-20 Братья. См. Мф. 12.46.
21 Духовное родство выше кровного, природного. Принимающие в душу Слово Божие и приносящие плод добрый ближе Христу, нежели Его родные по плоти. Но Мария, Матерь Божия, ближе всех Ему не потому только, что мать роднее всех по плоти, но и потому, что Она глубже всех приняла Слово в свою душу.
27 В гробах. См. Мф. 8.28.
7 См. Мф. 14.1.
9 См. Мф. 14.3-12; Мк. 6.17-19
10 Вифсаида. См. Мк. 6.45.
10 См. Мф. 16.16-19.
21 Спаситель запрещает Апостолам говорить народу о том, что Он — Мессия, чтобы не возбуждать тщетных ожиданий земного царствия Мессии.
24 Душу, т.е. жизнь. См. Мк. 8.35.
31 Об исходе, т.е. о принятии смерти.
33 Кущи. См. Мф. 17.4.
50 См. Мк. 9.4.
52 Приготовить — кров и питание.
63 Не приняли; Самаряне и Иудеи издавна враждовали между собою. Самаряне верили, что наиболее достойно на земле место поклонения Всевышнему — гора Гаризим, и потому с враждою смотрели на паломников, идущих на поклонение святыням в Иерусалим.
60 См. Мф. 8.22.
12 Содому. См. Мф. 10.15.
13 Хоразин, как и Вифсаида, — галилейский городок в окрестностях Капернаума. — Вретище. Одеяние кающихся.
14 Тир и Сидон. См. Мк. 3.8.
21 От мудрых и разумных, т.е. от наставников и именитых людей иудейской синагоги; младенцам, т.е. ученикам Христовым, избранным Господом из простонародья.
32 Левит. Это название носили лица, составлявшие третью степень ветхозаветной иерархии, помогавшие священникам при служении в скинии, еврейском святилище (см. Числ. гл. 8).
33 Самаряне и Иудеи враждовали между собою: притчей о “милосердном Самарянине” Христос хочет подчеркнуть еще раз данную Им заповедь о любви к врагам (Лк. 6.35). Ближними мы должны считать и врагов наших.
15 Веельзевул. См. Мф. 12.24.
23 См. Мк. 9.40.
24-26 Если Израиль отвергнет благовестие искупления Христова, участь его будет горше прежней и тяжелее, чем в прошлом, отяготеют на нем узы диавола.
29-32 Пророк Иона проповедовал покаяние жителям Ниневии, знаменитой столицы Ассирийскского царства в 9-8 веке до Р.Х (см. Мф. 12.41).
31 Царица Южная, См. Мф. 12.42
42 Рута — род горькой лекарственной травы.
52 Вы скрыли подлинный, духовный смысл Закона и, тем самым, закрыли путь ко спасению.
5 Геенна. См. Мф. 5.22.
6 Ассарий — мелкая римская монета.
8 Исповедает. См. Мф. 10.32.
10 Хула на Духа Святого. См. Мф. 12.31.
15 Христос хочет оставаться преимущественно духовным руководителем.
22 См. Мф. 6.25 слл.
35 Чресла, т.е. бедра.
38 См. Мф. 14.25.
41-48 Ответ Господа подсказывает, между прочим, следующее: Петр и прочие ученики являются духовными управителями, — на них лежит тяжелая ответственность.
49 Огонь христианской святости.
50 Слова, относящиеся к страданиям и смерти Господа. Томление заключается и в желании указанного крещения и в то же время в естественном ужасе перед ним.
51 Разделение. См. Мф. 10.34.
59 Полушка — подразумевается кодрант, как у Мф. 5.26.
1 Солдаты Пилата умертвили некоторых из Евреев во время жертвоприношения во внутреннем дворе храма, так что кровь их смешалась с кровью приносимых жертву животных.
4 Башня Сидоамская находилась юго-восточной части Иерусалима около колодца того же назвавания (см. Ин. 9.7).
6-9 Некто это — Бог, смоковница — Еврейский народ. Притча относится непосредственно к Еврейскому народу, но в ней можно видеть также и указание на то, как Бог поступает со всякой грешной душой.
14-16 О субботе. См. Мф. 12.2 и Мк. 2.27.
21 Не возмогут, потому что не приложат нужных усилий или примутся за дело спасения слишком поздно.
1-5 О субботе. См. Мф. 12.2 и Мк. 2.27.
15-24 Между тем как богатые и знатные в Израиле отвергают приглашение войти в Царствие Мессии, бедняки и простой люд, как и презираемые Иудеями язычники, идут на зов.
36 Возненавидит. Это — образное выражение: любовь ко Христу и преданность Его учению, в случае необходимости, не должны останавливаться даже перед разрывом с ближайшими родными.
8 Драхма — греческая серебряная монета.
11-32 В притче о блудном сыне открывается бесконечность милосердия Божия к раскаявшейся грешной душе.
16 Рожки. Плоды распространенного в Палестине рожкового дерева.
1-13 Этой притчей ученики Христовы поощряются к умелому и достойному пользованию благами мира сего для приобретения уже в этой жизни друзей и помощников, которые молитвой и добрыми делами смогут способствовать приобретению благ, необходимых . Для будущей жизни вечной.
8 И похвалил. Не самую порочность воровского поступка: — управитель поступил нечестно, но проявил в то же время умение выйти из затруднительного положения; эта ловкость удивляет самого хозяина. — Догадливее. Люди века сего, т.е. заботящиеся только о земном благополучии, прилагают больше ума для наживы преходящих богатств, чем люди света, т.е. последователи Христа, для достижения блага духовного. — в своем роде, т.е. в отношениях со своими братьями, “сынами света”, подлинными христианами.
9 Поучительно заключение притчи: если неправедного слугу хозяин похвалил за его чисто человеческую изворотливость, то тем более Бог похвалит тех из Своих верных учеников, которые сумеют как следует употребить свои богатства, оказывая помощь ближнему. Этим мы приобретем себе друзей, которые в час смерти и суда, докажут свою благодарность ходатайством за нас перед Богом. Господь рассматривает всякое благодеяние по отношению к ближнему как оказываемое Ему Самому (см. Мф. 25. 31-46). Богатство мира сего называется Христом “неправедным” потому, что нередко оно либо наживается нечестными путями, либо является обыденным орудием всевозможных злоупотреблений, но, главным образом, это богатство “неправедно” в противоположность единственному неложному праведному богатству — духовному. Так следует понимать и следующие стихи. Выражения: — малое (ст. 10), неправедное богатство (ст. 11), чужое (ст. 12), обозначают блага земные, преходящие, которыми мы по настоящему не владеем — они нам даны во временное пользование; а выражения: многое (ст. 10), истинное богатство (ст. 11), ваше (ст.12) — обозначают блага небесные, вечные.
13 Маммоне, т.е. богатству (“неправедному”).
16 См. Мф. 11.11-12.
18 Господь здесь еще раз осуждает разводы. См. объяснение к Мф. 5.32.
19 Порфира. Пурпуровая, дорогая верхняя одежда. — Виссон. Драгоценная, тонкая и мягкая льняная ткань.
22 Лоно Авраамово. Образное выражение: место упокоения праведных.
26 Утверждена великая пропасть. Указание на то, что умершим в состоянии осуждения и, вследствие этого, находящимся в аду невозможно уже перейти на сторону праведных. Пребывание осужденных в аду вечно, как вечно пребывание праведных в раю. Молитвы об усопших имеют смысл и значение только для тех душ, которые находятся в ином, третьем состоянии загробного бытия, отличном от состояния праведных в раю и осужденных в аду; праведники в молитвах не нуждаются, а изменения участи осужденных никто никакими средствами достичь не может. Это третье, среднее состояние душ, умерших в раскаянии о грехах и несущих временную очистительную кару за них, Церковь называет чистилищем.
14 См. Мк. 1.44.
16 Самарянин. Иисус Христос особенно обращает внимание учеников на то, что только “иноплеменник” (ст. 18) самарянин возвратился поблагодарить Его за исцеление и что, таким образом, правильное понимание нравственного закона не зависит от принадлежности к той или другой национальности, расе или сословию.
26-27 См. Быт. 6.7 и слл.
28-29 См. Быт. 19.1 и слл.
32 Жена Лотова. См. Быт. 19.16-17 и 26.
33 Душу, т.е. жизнь. См. Мк. 8.35.
37 Где — все это совершится. Как орлы слетаются на добычу, так и Ангелы в день судный соберутся туда, где дела людские созрели для суда. — См. Мф. 13. 41.
19 Никто не благ. См. Мф. 19.17.
25 Игольные уши. См. Мф. 19.24.
37 Назорей. См. Мф. 2.23; Мк. 10.47.
11 Открыться. Евреи думали, что Христос войдет в Иерусалим и воцарится как мирской владыка. Таково было у них представление о Мессии и о Царствии Божием, понимаемом, как восстановление независимости и владычества Израиля. Господь отвечает притчей о талантах: нужно трудиться и умножать в себе дары Божий, чтобы стать достойными истинного Царствия Вожия.
13 Мина — фунт серебра.
26 См. Мк. 4.24-25.
2 Это делаешь т.е. выгоняешь продающих и покупающих в храме.
9-16 См. Мф. 21.33-41.
18 Отвержение Искупителя — источник гибели во времени и в вечности.
25 Кесарево кесарю... См. Мф. 22.21.
41-44 См. Мф. 22.45.
2 Лепта — мелкая медная монета
8 Беседа о кончине мира. См. Мф. 24.3.
1 Опресноки. См. Мф. 26.17. — Пасха. См. Мф. 26.2.
8 Есть пасху. См. Мф. 26.17.
19 О таинстве Евхаристии (Причащения) см. Мф. 26.26.
31 Сеять как пшеницу: жестоко потрясать.
32 Обратившись после своего падения (греха малодушия — отречения, предсказанного Христом, см. 34 ст.), Петр будет твердыней и управителем своих братьев Апостолов и всей Церкви Христовой, как это ему было уже обещано Самим Господом в Кесарии Филипповой (Мф. 16.18-19).
36 Образное выражение, будь готов к борьбе и гонениям.
38 Апостолы не поняли слов Христа о мече и приняли их в буквальном смысле. Христос обрывает их легкомысленные рассуждения на эту тему категорическим “довольно”. (Сравни ст. 36-38 о мече с Мф. 26.52-55).
41 На вержение камня, т.е. на расстояние, брошенного рукою камня.
42 Чашу. См. Мф. 26.39.
50 Один из них. См. Мк. 14.47.
59 См. Мф. 26.73.
70 Что Я. См. Мк. 14.62.
1 К Пилату. См. Мф. 27.2.
31 Зеленеющее дерево — символ праведника (срв. Пс. 1.3). Сухое дерево — Иудейский народ.
44 См. Мф. 27.45.
53 Плащаницею, т.е. полотном.
13 Шестьдесят стадий — длина, приблизительно, трехчасового пути.